La battaglia del Volturno: Garibaldi poteva solo perdere e vinse
Dopo il trionfale ingresso a Napoli, Giuseppe Garibaldi si trovò improvvisamente in una situazione assai più complessa di quanto l'entusiasmo popolare potesse lasciare immaginare. L'esercito borbonico non era stato annientato. Ripiegato oltre il Volturno, conservava ancora una notevole capacità offensiva. Migliaia di soldati, ben addestrati e sostenuti da una potente artiglieria, occupavano posizioni favorevoli e attendevano il momento opportuno per riconquistare l'iniziativa. Dall'altra parte c'era l'esercito garibaldino, formato in gran parte da volontari provenienti da ogni angolo della penisola. Erano uomini animati da entusiasmo e ideali patriottici, ma spesso privi di una vera preparazione militare. Molti erano stremati dalle marce, dalle battaglie precedenti e dalle difficoltà logistiche di una campagna che si era spinta ben oltre le aspettative iniziali della Spedizione dei Mille. La mattina del 1° ottobre i Borbone decisero di giocare la loro ultima grande carta. L'offensiva si sviluppò su un vasto fronte, da Capua a Maddaloni, coinvolgendo numerosi centri abitati della Terra di Lavoro. Fin dalle prime ore apparve chiaro che i garibaldini stavano attraversando il momento più difficile della loro impresa. Le truppe borboniche avanzarono con determinazione. In diverse località le linee garibaldine cedettero. Santa Maria Capua Vetere e San Tammaro furono travolte dall'urto dell'attacco. I volontari arretravano combattendo, spesso in modo disordinato, mentre il rischio di una rottura definitiva del fronte diventava sempre più concreto. Per molte ore il destino della battaglia sembrò segnato. Le notizie che giungevano dai vari settori del campo di battaglia erano allarmanti. Leggi tutto: La battaglia del Volturno: Garibaldi poteva solo perdere e vinse Il segno di Sant’Agostino in due altari di S. M. di Costantinopoli a Manduria
Il fulcro di questa complessa evoluzione si fonda sulle celebri parole del libro nono delle Confessioni: «sagittaveras tu cor meum charitate tua» (avevi trafitto il mio cuore con il tuo amore). Questa potente metafora biblica e letteraria ha dato vita a un percorso iconografico stratificato, capace di muoversi dai libri liturgici europei fino a condurci nelle architetture del Salento, e in particolare nella Chiesa di Santa Maria di Costantinopoli a Manduria dove trova una precisa e tangibile traduzione plastica. Nelle prime codificazioni formali alla fine del Seicento, come dimostrato dall'esemplare del Breviario di Anversa del 1689, l'iconografia prevalente è quella dell'Agostino “cardioforo”. In questa fase barocca il cuore non è ancora direttamente trafitto; si presenta fiammante e integro, appoggiato sopra un libro chiuso o aperto, e completato dalla caratteristica cintura nera legata alla devozione agostiniana della Madonna della Cintura. È solo con il passaggio al XVIII secolo che l'iconografia si stabilizza e si fonde nell'immagine che diventerà classica, documentata dal Breviario di Venezia del 1751: lo stemma qui assume la sua configurazione più celebre, dove il libro e il cuore fiammante vengono finalmente trafitti da una freccia, simbolo dinamico del dardo della carità divina che penetra l'anima. Leggi tutto: Il segno di Sant’Agostino in due altari di S. M. di Costantinopoli a Manduria La nazione: un concetto biopolitico
Il termine perse la sua connotazione semantica di carattere etno-geografico per fare posto a quello politico, introdotto dalla filosofia illuministica settecentesca e poi messo in atto nelle rivoluzioni americana e francese, come risulta dalla testimonianza nella Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino del 1789 in cui il termine di ‘nazione’ fece la sua comparsa nell'art. 3, di cui qui di seguito inseriamo un estratto, come tra l’altro ha fatto lo stesso Banti: «Il principio di ogni sovranità risiede essenzialmente nella Nazione. Nessun corpo, nessun individuo può esercitare un'autorità che da essa non emani espressamente». Storicamente, scrive Banti, tale mutazione semantica, che dapprima si è diffusa in Francia, si è poi estesa agli altri paesi europei. La traiettoria proposta nel saggio sull'estensione del concetto di nazione è avvenuta grazie all’autoritarismo militare bonapartista che impose la formazione delle cosiddette repubbliche sorelle assoggettate dalla Repubblica francese. Proprio in quel contesto alcuni intellettuali hanno elaborato la tesi che una rivoluzione con valori che non rispecchiavano quelli culturali delle comunità autoctone fosse un'imposizione non realizzabile. Tali visioni, secondo Banti, vanno ricercate nelle opere storico-politiche di Edmund Burke, Riflessioni sulla Rivoluzione francese (1790), e nel Saggio storico sulla rivoluzione napoletana del 1799 (1801) di Vincenzo Cuoco. Appunti per una storia dell'ANPI stabiese
Purtroppo l'ANPI provinciale non possiede un Archivio Storico al momento consultabile, la sua documentazione, mai catalogata, seppure correttamente elencata in maniera analitica, è stato inscatolata e conservata in un deposito messo a disposizione dal Comune di Napoli nel 2022, dopo che venne dichiarata inagibile la vecchia sede ubicata alla Galleria. Forse un giorno, spero non lontano, potrà essere usufruibile dagli storici interessati a ricostruire le vicende di questa fondamentale associazione. Intanto, per quanto possibile, avvio questi primi appunti riguardanti la sezione di Castellammare di Stabia, relativi al periodo precedente il 2012, anno in cui l'ANPI stabiese è risorta per merito principale di Antonio Ferrara, giornalista del quotidiano la Repubblica e pochi altri. Le vicende relative alla ricostituzione dell'ANPI nel 2012 e fino al 2026 saranno oggetto della Parte Seconda, di prossima pubblicazione. Visto la loro esiguità, questi brevi appunti hanno, ovviamente, l'unico scopo di invogliare quanti hanno maggiori e migliori conoscenze degli argomenti, dei fatti e delle persone trattate, ad uscire allo scoperto per migliorare la ricerca e la conoscenza di una storia dimenticata dai più e che invece merita di essere conosciuta dalle nuove generazioni. Appunti che, magari, possono essere utili a storici in vena di approfondire un argomento di grande importanza nella storia di una antica e nobile cittadella operaia come Castellammare di Stabia, l'ormai ex Stalingrado del Sud, titolo guadagnato dal movimento operaio stabiese grazie all'alto numero di cittadini, uomini, donne e giovani, iscritti al PCI, oltre cinquemila negli anni '50, inquadrati in dodici sezioni, il più alto numero della intera provincia, alle durissime lotte e manifestazioni per difendere e migliorare i diritti non solo economici, ma anche politici e sociali nell'immediato secondo dopoguerra. Il tribunale dei gatti di Richelieu
Essi non sarebbero inventati dall’uomo, ma scoperti. Tale impostazione filosofica è la più antica e costituisce la corrente mainstream nella matematica stessa, tanto che le altre interpretazioni (formalismo, costruttivismo, intuizionismo etc.) si sono sviluppate da ed in contrasto ad essa. Le conclusioni delle scienze umane invece per definizione sono valide per l’Homo sapiens sapiens, ma già spostandosi presso altre specie animali possono perdere significato: non sempre e non necessariamente, per la parentela che ci lega, ma di sicuro non sono equiparabili. Questo è particolarmente vero per il pensiero politico. Le società animali presentano una varietà immensa: coppie di uccelli rigidamente monogame che vivono assieme per l’intera vita; il corallo, ossia le colonie di polipi che compongono un’unica catena in simbiosi; le società delle formiche e delle termiti, con una iperspecializzazione funzionale; le società gerarchiche di molte specie animali, come i lupi (la cui gerarchia si basa sulla ‘coppia guida’, semplificando al massimo i genitori del resto del branco) od il pollo (con società rigidamente gerarchiche in modo lineare fra il gruppo di galline, su cui comanda il gallo). Il pappagallo è un animale assai socievole e la sua capacità di linguaggio è correlata alla sua natura gregaria. Le comunità di pappagallo però sono egalitarie e non gerarchiche, con l’esemplare che si adatta alle norme sociali ma non accetta un rapporto di dominanza.
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La Battaglia del Volturno, combattuta il 1° ottobre 1860, rappresenta uno dei momenti più drammatici e decisivi del Risorgimento italiano. È una di quelle rare occasioni in cui la logica della guerra sembra piegarsi alla forza della volontà umana, quando i numeri, le previsioni e persino il buon senso militare sembrano indicare una conclusione inevitabile, ma la storia sceglie una strada diversa.
L’araldica e l’iconografia ufficiale dell’Ordine Agostiniano hanno subìto nei secoli una profonda evoluzione, mossa dal costante tentativo di tradurre visivamente il nucleo profondo della spiritualità di Sant'Agostino.
L’ultimo lavoro di Alberto Mario Banti, intitolato L'Invenzione della Nazione (Laterza 2026), ruota intorno alla tesi principale che il sostantivo ‘nazione’ si è sviluppato come concetto politico in un arco di tempo ben determinato, l’ultima decade del Diciottesimo secolo.
Esistono scienze che potrebbero avere una validità teoricamente universale, come la matematica in cui ancora oggi è vitale (se non egemone) la filosofia platonista secondo la quale gli enti matematici esistono realmente ab aeterno ed in astratto, in modo oggettivo ed indipendente dalla mente umana.